文革之後的反動

“我要寫一篇小說”，的確是很多文藝青年的口頭禪，但真正的小說好手，通常不會把這句話說出口，因為他們是以作品說話的，不必以說話來虛張聲勢，自欺欺人。

她把我們的盆栽取名叫Akua ——意思是週三出生的女孩。

从小不许谈恋爱，长大变成家暴男！

（原文刊載於虛詞・無形） 文｜虛詞編輯部 一年一度的「香港亞洲電影節」將於今年在10月17日至11月10日舉行，門票於10月3日中午12時開賣。今屆電影節陣容鼎盛，搜羅過百套影片向影迷展映，並選出兩部電影作為開幕電影，包括由兩大笑匠許冠文、黃子華共同擔任主角，講述香港傳統道教…

「這個家快不似家似將要遷拆傾塌改建的大廈有住客在對話要是對罵太嘈有食客捕殺烏鴉每天高唱我哋大家歌舞總要昇平配合這混世榮華要合唱亦唱完要頌讚亦讚完最後也就變啞巴」（太平山下，2014，詞：林夕）

身外并没有那么多阻碍，是我们赋予了身外之物太多意义，阻碍了自己。

寫在深圳日籍學童瀋航平同學通學途中路遇兇徒遭刺身亡這日，在普通市民的良善、受害人家屬的克制、極端民族主義的仇日情緒、和自上而下的言論封鎖中。

如果想控制布上的蜡的渗透程度，那就要在蜡刀蘸取蜡之后在空气中短暂停留片刻，蜡快要凝固时立刻画在布上，这样的话蜡不会完全渗透布，在之后染色的过程中，就会染上去一点浅浅的颜色。靠这样的方法就可以制作出有深浅变化的蜡染，对蜡刀的使用技巧和熟练度要求是比较高的。

可以说，更像是一种浪漫主义想象的碰壁之旅，但也是站在苗民手艺人角度来看待非物质文化遗产的传承的开端。站在这个和他们齐平的视角，我们才真正开始了解手艺文化的现状... ... 交流是无法被重复的，交流所产生的给我们每一个人的思考空间远远大于仅仅解答一个问题的空间

奶奶90岁了，是我们来到这里见到的第一位穿着苗服的人，而她全身上下的打扮中也仅有一顶帽子是苗族的，看得出来这顶苗帽有些年头了，在岁月的冲刷下已经有些褪色，然而简约、传统、朴实的设计与精致的做工并不能抵挡住它透露出这份珍贵的美。

能见到的所有橡胶树上都有倾斜的刀痕，这些刀痕都一道道整齐排列着，是勤劳的人们在大自然里留下的汗水痕迹，刺青般的纹样也像是把田垄搬到了树干上。橡胶树不能天天割，每次割完都要至少隔一天缓缓，让树休息一下。这么一说觉得树真像人，也更觉得那白色的汁水是橡胶树的血液，便想感谢橡胶树让勤劳的海南人过上好日子。

手艺人说海南苗族是四百年前（大概是元朝）从广西瑶族过来的，这里的图案图腾和我之前了解到的贵州苗族图案不同，相比贵州那边多为具体的内容和图形，或是描述一个故事情节，而海南苗族的多为几何概括的抽象化图案。

文化输出是一个伪命题，它应是本国文化产能过剩而导致的外溢效应，而非为某国市场量身定做、投其所好、主题先行的宣传品。自己以前多少涉及过这块业务，传媒同仁不可谓不努力，该花的钱没少花，就是翻来覆去在传统文化瑰宝那边打转，强调特色，卖弄奇观，大方向就有问题，总觉得我闭门造车，搞个大美河…

一九三一年四月号的《留声机》杂志刊登了一篇拉赫玛尼诺夫的专访。这位横跨世纪的伟大音乐家明确表达了对音乐广播的抗拒，口气相当严重，说「无线电广播摧毁了音乐的灵魂与真义」。那时他五十八岁，寿命只剩十二年。而音乐广播正值青春期、在过去十年里方兴未艾，家家都要围着匣子坐。

在喪禮中，燈籠的顏色具有重要的象徵意義。這些顏色不僅反映了往生者的年齡，也體現了對其生前的尊敬與紀念。了解燈籠顏色的意義，有助於在喪禮上恰當地表達對故人的尊重與悼念。

人性敏柔而慧，尚浮屠氏之教，厚于滋味，急于进取，善于图利。——《咸淳临安志》

喪禮是一個充滿儀式感的場合，代表著對逝者的最後敬意和告別。在這樣的場合中，不同的文化和傳統有不同的習俗和禮儀。台灣的喪禮習俗中，喪家為了表示感謝的心意，通常也會準備禮品回贈，現行的回禮當中以手帕與毛巾居多。但很多人可能不明白為什麼要送毛巾，以及這些毛巾是否可以帶回家使用。

我已经两次在Morrison碰到约翰了。大概就是这种缘分让我们成为朋友的。他在英国很多二三线小城市都生活过，再过几年他大概也会从这里搬走。有次路过教会的咖啡厅，看到约翰在里面的桌上读书，干脆进去点了咖啡与他对坐，好奇地问他在读什么。他在读一本心理学的书，记不得书名了，大概跟缓解焦虑之法有关。

隨著近年來的環保意識興起，現在的葬儀服務也逐漸朝著環保方面開始開發新型態的服務。最常見的環保葬有：海葬、樹葬、花葬等。因應各國的風俗民情，選擇的環保葬也相對不同，台灣最常見的是樹葬及花葬，日本則是因為靠海大多數都選擇海葬。