【重獲世俗力量的百年幻想】為何教宗親中?專家:冷戰歷史延續下來的「東方政策」
《路透社》引述消息人士,稱教廷曾安排教宗方濟各與習近平會面,但遭到中方「婉拒」。
由於兩人都同訪哈薩克,加上方濟各曾稱欲與中國續簽任命中國主教的秘密協議,外界普遍認為兩人可能會特意會晤。方濟各更在日前稱。
不過,消息人士透露,中國雖然感謝梵蒂岡示好,但習近平「沒有空檔時間」與之見面。
習近平拒絕與教宗見面,倒是出人意表。《美國之音》曾估計,習近平可能希望通過與梵蒂岡建立更友好關係,一洗近年遭西方排斥的外交挫折。雖然書生曾指這種好處並不大,畢竟外界對親中的梵蒂岡愈來愈沒有好感,親近梵蒂岡難以為其帶來聲望。
提到中梵關係,自從方濟各成為教宗後,兩國關係變得愈來愈親密,令很多教徒相當難過與失望,畢竟梵蒂岡一直以「支持人權民主」為道德感召,卻屢次與極權中國示好,方濟各更對香港和新疆人權問題默不作聲。
難道教廷的靈魂已出賣給人民幣,人民幣真的那麼香?現在外界沒有任何證據顯示教廷直接收受中國的利益。外交專家通常認為,梵蒂岡之所以持續向中國示好,主要是希望增加教廷在中國的影響力,及讓中國的教徒和教堂能浮上水面。
美國智囊「華盛頓道德與公共政策中心」傑出高級研究員 George Weigel,是研究天主教及教廷的專家,他曾在 2018 年中梵簽署秘密協議的時候,在《外交政策》分析過教廷積極與中國建交的原因,絕對值得參考。
Weigel 指方濟各在「玩現實政治遊戲」,與專制政府(包括中國)建交,是出於尋求「世俗力量的百年幻想」。
這個「百年幻想」要從 1870 年意大利復興運動說起。當時復興軍隊攻佔了羅馬,舊教皇國正式消失,教宗庇護九世躲在梵蒂岡小城內。復興軍為了獲得全球天主教徒支持,於是容許教廷待在那裡。看著教廷沒落,庇護九世自稱為「梵蒂岡之囚」。
及後,教廷多次爭取其獨立於所有世俗國的主權地位,在 1929 年終於簽訂了「拉特蘭條約 (Lateran Treaty)」,這協定確立了今天的梵蒂岡獨立領土,教廷自此可順利展開全球工作,惟教廷的影響力已經大不如前,它難以再像舊時的教廷帝國般擁有與世俗國家相近的權力,更多只能扮演道德角色。
可是,當時梵蒂岡外交部門,卻以為教廷終能像舊時的羅馬教廷一樣,在歐洲發揮巨大影響力。這一想像一直延續到 1962 年 10 月,正值冷戰最高峰的時刻:古巴導彈危機出現,同時也是四年一度的梵蒂岡會議。
當時教廷決定將外交轉向歐洲共產主義,並稱為「東方政策」,希望通過外交令教會仍然能在歐洲共產國家存活,可以繼續任命他們的主教,並在無神論政權下維持宗教生活。
教廷為此結束了反共言論,甚至撤換那些拒絕向共產主義政府讓步的教會高層,例如匈牙利的紅衣主教若瑟 (József Mindszenty) 和捷克的紅衣主教貝蘭 (Josef Beran)。教廷還敦促地下化的教徒和神職人員不要反抗共產主義政權,並努力尋求與共產主義政府達成各種形式的協議。
現時方濟各的外交行為,幾乎與「東方政策」完全一樣,同樣是與中共簽署秘密協議,同樣是不發表任何批評中國的言論,同樣是冷待甚至杯葛反共的主教,包括香港樞機陳日君。
不過,Weigel 直指冷戰時期的「東方政策基本上是失敗的」,對教廷弊多於利,例如捷克政府只是加大對當地教會的鎮壓力度,並扶植「假教會」來控制當地教徒。
Weigel 還稱,「東方政策」令當時共產政權的情報部門能夠對梵蒂岡進行「深度滲透」。教廷天真以為他們能夠通過「對話」與「談判」,爭取自己最大利益的協議,卻不知道教廷內部早已佈置好對方的線人和間諜,令這些專制政府一早知道梵蒂岡的「遊戲計劃」。
Weigel 指出若望保祿二世上任後,教廷一改「東方政策」,轉而大膽挑戰共產黨的人權侵犯行為,點燃起「良知革命」,亦令教廷重新成為世界性的道德權威;但方濟各卻走回頭路,認為中國是個正在崛起的世界大國,梵蒂岡必須與之建立友好關係,才能在俗世中成為真正「參與者」。
長年關注中國的獨立作家及獲得普立茲獎的記者 Ian Johnson 在《外交事務》也提到,習近平改變了整治宗教的策略。他不再是單純排斥與鎮壓宗教,而是先把「宗教」分為明顯正派與邪教或異端(這種分法以會否「聽話」來界定),再吸收比較聽話的宗教團體,嚴格控制它們,令它們與國家意識形態抱持一致。
Johnson 還提到,中國對付教廷的主要策略就是「外交」。只要給予中國扶植的假教會及親中主教機會,再允許地下教會一定程度的活動,就可以令教廷聽聽話話。
日前,有記者問方濟各對中國「宗教自由」及「民主」看法時,他表示自己沒有資格評斷中國是否民主,只隱晦提到「可以確信的是,有些事在我們看來並不太民主」,但同時稱梵蒂岡有意追求與北京持續對話。
方濟各的確如 Weigel 所言,在玩現實政治遊戲,但他很可能重蹈「東方政策」的覆轍,賠上教廷的道德與教義精神。
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教宗方濟各向中國示好,稱準備隨時訪華
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