南亚伊斯兰教及父权制

<<Jinnealogy>>一书涉及当今时代跨文化关系：时间、伊斯兰教和生态思想，无论是横向还是纵向。其方法论包括通过记述民族志，探索南亚一些的重要遗址。 作者Taneja认为，Firoz Shah Kotla 等热门遗迹中的人与精灵关系告诉我们：“伊斯兰教是一种道德遗产，而不是一种宗教身份，是穆斯林和非穆斯林共享的前现代历史的遗产。”

然而，这种继承的遗产也涉及亲属关系；这种关系已被宗教身份和更令人厌恶的方面（如奴隶制）深刻地塑造着。

本书的文本证据有欠缺之处：这会导致荒谬的结论，例如对 Asma Barlas 博士 (2002)作品不加批判地引用。Barlas声称古兰经是平等主义和反重男轻女的。 作者Taneja 博士也通过引用 Barlas 指出先知穆罕默德不是任何男人的父亲而是女儿的部分支持这个“平等主义”的概念。先知的生平确实是这样发生的，他没有亲生的成年男性子嗣，男性子嗣都在未成年期间死去。一些穆斯林使用这些叙述，帮助他们理解他们所处时代。（塔利班在 2021 年阻止女性上学，伊斯兰文化与性别问题再次成为主流新闻。）

我曾经也接受了穆罕默德的家谱——父亲的独生女Fatima成为楷模，多多少少颠覆了当时父权时代重男轻女的思想。2021年的一天，我读到大卫·S·鲍尔斯教授的书《穆罕默德不是你们任何人的父亲：最后的先知》。在书中，鲍尔斯表明穆罕默德与其养子扎伊德Zayd断绝了关系的过程对于理解伊斯兰的发展很重要。 穆罕默德断绝了父子关系后，记录中Zayd 此回应是肯定的：

“我是 Zayd bin Haritha (زَيْد ٱبْن حَارِثَة) ，”——“Haritha”是Zayd生父的名字。之前的Zayd bin Muhammad再也没出现在公共领域或文字记述中。读者还从鲍尔斯的书中了解到，扎伊德曾是一名奴隶。有趣的是，直到今天，父亲身份的问题仍然困扰着曾经有过奴隶制度的文化。如果 Zayd 出生在美国黑人运动家 Malcom X 的时代，也许他会受影响，更名为 Zayd X。如果Zayd所处的境遇不同于7世纪阿拉伯世界，他对于穆罕穆德放弃父子关系的反应可能会有所不同。但是历史中的扎伊德仍然有娶了许多妻子并养育了许多后代。因此，父权系谱通过 bin Haritha 继续——尽管 Zayd 在他的养父穆罕默德放弃他们的关系后选择了奴役之前的名字，成为穆罕穆德的养子也将他从奴隶制中解放出来了。对 Zayd 来说幸运的是，放弃穆罕穆德这位父亲并没有再次使他臣服于奴隶制，因为他皈依了伊斯兰，他得以一辈子相享受这个身份带来的自由特权。如果我没读鲍尔斯的书，我将继续感到极度困惑：一方面是人文学者Barlas的论点，另一方面是穆斯林世界中所存在的父权文化与体制。虽然现在一些男人选择用他们女儿的名字来称呼他们的 kunya 作为一种进步的举动（如Abu Leila，意思是Leila的父亲：而Leila是这个男人的第一个孩子），但女儿们寻踪时仍然需要父父子子的谱系，正如一位作者在 Sumou mag 的文章中指出： https://www.sumoumag.com/read/names

“去年，我决定在我的右臂纹上我的母系来源——通过纹身，我将带着四代坚强的女人，她们为家族的树赋予了生命，但她们的名字、声音和历史都被抹去了并变得隐形。但我看到了你，现在每个人都看到了你，你永远不会被遗忘。”

- 莫妮拉

同样有趣的是，在通常可以通过姓氏识别种姓的南亚，皈依穆斯林的南亚人中，往往使用父亲的名字作为姓氏的做法可以用性别特权（男男相传）取代姓氏的等级（种性）。这通常是由过去 200 年来皈依的一些南亚穆斯林完成的。 “可汗”曾经是蒙古人遗产的标志，现在已经充分定位为南亚的父权象征和新的种姓身份。

据沙迦伊斯兰文明博物馆介绍，这是蒙古汗国第一枚以真主为名的硬币，是亚洲伊斯兰化的重要一步——

正面：

La ilah illa allah

muhammad rasul allah

salla allah 'alayhi

反面：

Qaan

al-a'zam

mongke qaan

hulagu

khan

 总之，我对 Taneja 博士在书中过度理想化南亚伊斯兰文明略感失望。如果我们选择继承过往，就必须谨慎阅读、理解甚至批判，因为过去的内容都有着奴隶制的烙印。