笑話之再三再四

有人問：什麽是永恆的。

不知名的過客如此說：一切虛無，唯有笑話永恆。

又有人說，若是一個人無故發笑，必然不是為了別人。這近乎無聲的笑聲，只能是在笑自己，或是一種錯失，或是一種悲涼。

最大的絶望，並不是終止于哭泣，而是開始于笑話。

所以，我們會在最黑暗的時候，也因為一個笑話，而感到某種光。

從前有個做賊的人買賣甚好，平日總是大手大腳，胡吃海喝。一人貪心，便去打問他如何有這麽多錢。那賊便哄他，我也沒有別的過人本領，只是懂得一個竅門。每每要去偷盜，總是先在鴉鵲的巢上抽一根搭巢樹枝，拿着它進人家門，再沒有誰能看見。

其實故事是把這貪心人說成癡子，也就是半傻不傻，看起來呆呵呵。

我卻覺得，這個設定太簡單，也不走心。沒有人真傻，真正的傻子反而不會有這種貪心。唯有那些被貪念糊了心竅的人，才有這樣的問題，才能這樣的輕信。

書歸正傳，這貪心人，真找了一個鵲巢，拿了木柴便奔一家闖了進去。

結果不言而喻，當堂捉住這膽大包天，敢白日登堂的賊人，一頓亂打。

貪心人不愧其名，挨着打還說：

我打倒被你打，可你實在是看不見我的。

這畢竟是笑話，可這又確實是一個冷眼人講的笑話。

當年程千帆先生在妻子逝世兩週年的時候，寫信時提到妻子沈祖棻所受到的「①排斥②侮辱③陷害三部曲」結束後，仍然還有餘波，翻天覆地後的糾正也常有看似「有理」的反駁。某人便說：「如果程某某都改正了，那麽反右豈不是全錯了！」

對此程先生的評價是：真是妙得很，好極了。辯證邏輯萬歲！文藝界還想到要紀念她（注：沈祖棻），真是使我感慨萬端。

人生到了這種怒極而笑的時候，便只剩下一些笑話可以說說了。

昔年周厲王很有創意地為後世提供了一個成語的發明。

但笑話卻很難讓人找到原創者。因為笑話的來歷，往往不是有意設計，更非為了什麽稿費，但那一針見血的犀利和心有慼慼然的共鳴，卻可以讓這個無來歷的「天生石猴」，不脛而走，修成正果。

可以轉引維基里我不知道的某位語言學家罗伯特·赫兹隆之定义：

笑话是一段简短的幽默口头文学作品，在最后一句话中，趣味最终达到了顶峰。

我想你不會喜歡，一篇篇翻閲那些精心構撰的論文。所以，我也偷懶，暫且不去更多引用它們。但另一個學者安德烈·乔勒斯的某個觀點是值得我們瞭解的，那就是：笑话是匿名传递的。

笑話沒有署名權，任何自發的傳播者也沒有興趣，將作者的名字，夾在其中，成為某個醒目的註腳。事實上，對於任何口頭傳播的故事，每一個環節的傳播者，最經常做的倒是讓故事更簡潔，只要讓那潛藏的目的和笑果，激發出最大的力量——逗笑對方，安慰自己，那就盡可以刪刪減減。就像一個園丁，手持大剪刀，除了自己想要保留的，其他都可以成為舍棄的部分。

我們在生活中所聽到的也是如此。

而這種笑話，到底帶來了輕鬆愉悅，還是沉重轉移，那就是另一回事了。換句話說，按照原來的設計，每個人似乎都和那個「癡子」還嘴硬的笨賊拉開了距離，這可以讓我麽盡可以安全地嘲笑這種滑稽。而像我那樣，將之歸結為貪心，固然會讓一部分人尷尬，可畢竟還是讓更多人，退到更安全的島嶼。

其實，仔細想想，我們反而都會成為耶穌宣告的對象，誰也無法投出自己的石頭。

毛姆不就在自己的《雨》中描寫了這樣一段詭異又滑稽的故事嗎？

卻又有一個看似怕老婆的笑話，說是如此：

城中怕老婆者不少，便有人想要同類相吸，按照桃園三結義，四大天王，八大金剛的「口彩」來個十弟兄，可惜之可惜，偏偏在城中只有九人樂意。無可奈何，只好出城訪一訪，這倒是巧了，出城門便看到一個男人提着馬桶出門，眾人齊聲說：這必是我輩了。
那人聽了九個人的解釋，笑着搖手：我在城外做個第一名豈不是好？何必與你們在城中做第十個。

這樣的人，自然要有這樣的回答。

正如另一個笑話，卻適合拿來做個得勝結尾：

一個近視眼過橋，卻沒料到年久失修，一下子從旁邊欄杆墜落，幸而兩手亂抓，抱住了一根木樁。可眼睛掉落，一下子眼前恍恍惚惚，什麽也看不清。他心想，這要是鬆了手，八成就墜下腳底深淵，因此緊抱不放。後面的行人看了奇怪，告訴他，不要害怕，你腳下就是實地，儘管放手下來。近視眼搖頭不信，你不要哄我，只是抓着木樁大聲呼救，哭泣連連。旁人也只能搖頭嘆息，着急趕路，先走了。過了許久，這近視眼實在是抓不住了，偶然失手，便墜到地上。這才笑起來，原來是這麽近的實地，早知如此，當初何必抓得那麽緊，不肯下，反而脫了力，真是自己苦了自己。

人生笑話大概就是如此。

再三再四，能讓人記下的，不是大道理，反而是這樣的小笑話。

何必自苦？又為何不笑？

吃了打，先要知道痛，受了騙，便要明白自己傻。

否則無非鵲巢一根柴的遮掩，城外第一個的虛名，最後也只是脫了力，才明白那實地到底在何處。