《尚氣》不是辱華，而是 against the Chinese diaspora。直接點說，這是一套敘述 Overseas Chinese 如何抵抗 Mainland China 的電影。

我們透過思考「第三次世界大戰會發生嗎？」去回答「你相信第三次世界大戰會發生嗎？」。「第三次世界大戰會發生嗎？」是一個外在的問題，這個問題指向的是外在世界：究竟世界會不會出現第三次世界大戰呢？而「你相信第三次世界大戰會發生嗎？」是一個內在問題，這個問題指向的是你自己：究竟你自己有沒有「第三次世界大戰會發生」的信念（belief）？

為什麼一位哲學家要去做那麼多的跨學科研究呢？這都是圍繞着他的理論目的：透過批評馬克思如何批判黑格爾的歷史哲學，來重新建立一套歷史哲學，重新理解當下人類的政治經濟狀況，在漫長的人類社會發展史當中，站在甚麼的位置。

她有一個煩惱永遠解決不了。即使她做了變性手術，放棄了男性的身體特徵，她仍然是沒有子宮的女人。對於她來說，這便是身體上不完全的女人，一個有缺陷的人，不能夠生小孩，這便是她變性後最大的煩惱。

人基於理性判斷去選擇，這種活動使人感到自身的力量。康德（Immanuel Kant）奉之為人的尊嚴與絕對價值的彰顯，而哲學家亦大多認同如此能彰顯人的自主價值。當然，稱得上有價值的評價或行動必須合乎理性（rational），否則只屬瘋言痴語，或有如夢遊。然而，很多看似不理性的行為其實都合乎理性，因此要指出人類不理性的情況其實並不容易⋯⋯

這種兩面不是人的困境，對研究中國哲學的我，有很大共鳴。因為中國哲學作為一門新興學科，到了當代仍處於一種徘徊在漢學與哲學之間的狀況。中國哲學不是研究孔孟老莊那些經典嗎？怎可能是新興的？當然，中國哲學的研究對象很大部分都是過去的著作。如果「中國哲學」指的是這些經典的話，中國哲學當然存在已久。但如果「中國哲學」指的是一門學科的話，那這門學科的歷史便短得多了。

最近與室友談及冒犯笑話的倫理問題，小弟特別找回一篇曾得過牛津某個實踐倫理學獎的哲學文章，作者賀加斯（Raphael Hogarth）談到一個問題︰「道德會較為容許好笑的冒犯笑話（offensive joke）嗎？」

我們應該擁抱自己的國族身分嗎？忠於自己國族這個群體是一件好事嗎？用最日常的語言來說，愛國是一種美德嗎？

　　世界主義與社群主義的辯論最為有趣的是，當世界主義者控訴愛國的態度窒礙了人的道德思考，社群主義者同樣指訴世界主義者要求放棄我們國族身分，破壞了人的道德生活。究竟，國族身分對我們的道德生活為何重要呢？